pág. 293
PERCEPCIÓN SOCIOCULTURAL SOBRE LA
PRESERVACIÓN DEL YOKOT’AN ENTRE
JÓVENES INDÍGENAS DE TAMULTÉ DE LAS
SABANAS EN RANGO DE ENTRE 15 A 20
AÑOS.
SOCIOCULTURAL PERCEPTION OF YOKOT'AN
PRESERVATION AMONG INDIGENOUS YOUTH FROM
TAMULTÉ DE LAS SABANAS BETWEEN THE AGES OF 15
AND 20.
Ivan Alexander Pérez Frias
Universidad Juárez Autónoma de Tabasco
Beatriz Donají Sarao Pedrero
Universidad Juárez Autónoma de Tabasco
pág. 294
DOI: https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v10i3.24987
Percepción sociocultural sobre la preservación del yokot’an entre jóvenes
indígenas de Tamulté de las Sabanas en rango de entre 15 a 20 años.
Ivan Alexander Pérez Frias1
182j25192@egresados.ujat.mx
https://orcid.org/0009-0004-6635-5872
Universidad Juárez Autónoma de Tabasco
México
Beatriz Donají Sarao Pedrero
donajisp2010@hotmail.com
https://orcid.org/0000-0001-6678-3798
Universidad Juárez Autónoma de Tabasco
México
RESUMEN
El presente artículo tiene como objetivo principal conocer las percepciones de los jóvenes pertenecientes
a la comunidad indígena de Tamulté de las Sábanas sobre su lengua materna, el yokot’an. Para ello, fue
necesario implementar herramientas metodológicas como entrevistas y cuestionarios, orientadas
específicamente a recopilar información directa desde sus experiencias y opiniones personales. Los
resultados obtenidos reflejan un profundo orgullo no solo hacia su lengua materna sino también hacia
su cultura, así como un marcado interés por la preservación de ambas. Estos hallazgos coinciden con
algunas de las hipótesis planteadas al inicio del estudio. La importancia de este estudio radica en conocer
la perspectiva de los jóvenes de la comunidad indígena sobre el aprendizaje de las lenguas originarias,
cuyo número de hablantes ha disminuido en las últimas décadas, a fin de comprender las causas de este
fenómeno desde las propias vivencias y contexto social.
Palabras claves: Yokot'an; juventud indígena; percepciones lingüísticas; Tamulté de las Sábanas;
contexto social.
1 Autor principal
Correspondencia: 182j25192@egresados.ujat.mx
DOI: https://doi.org/10.37811/cl_rcm.v10i3.24987
Percepción sociocultural sobre la preservación del yokot’an entre jóvenes
indígenas de Tamulté de las Sabanas en rango de entre 15 a 20 años.
Ivan Alexander Pérez Frias1
182j25192@egresados.ujat.mx
https://orcid.org/0009-0004-6635-5872
Universidad Juárez Autónoma de Tabasco
México
Beatriz Donají Sarao Pedrero
donajisp2010@hotmail.com
https://orcid.org/0000-0001-6678-3798
Universidad Juárez Autónoma de Tabasco
México
RESUMEN
El presente artículo tiene como objetivo principal conocer las percepciones de los jóvenes pertenecientes
a la comunidad indígena de Tamulté de las Sábanas sobre su lengua materna, el yokot’an. Para ello, fue
necesario implementar herramientas metodológicas como entrevistas y cuestionarios, orientadas
específicamente a recopilar información directa desde sus experiencias y opiniones personales. Los
resultados obtenidos reflejan un profundo orgullo no solo hacia su lengua materna sino también hacia
su cultura, así como un marcado interés por la preservación de ambas. Estos hallazgos coinciden con
algunas de las hipótesis planteadas al inicio del estudio. La importancia de este estudio radica en conocer
la perspectiva de los jóvenes de la comunidad indígena sobre el aprendizaje de las lenguas originarias,
cuyo número de hablantes ha disminuido en las últimas décadas, a fin de comprender las causas de este
fenómeno desde las propias vivencias y contexto social.
Palabras claves: Yokot'an; juventud indígena; percepciones lingüísticas; Tamulté de las Sábanas;
contexto social.
1 Autor principal
Correspondencia: 182j25192@egresados.ujat.mx
pág. 295
Sociocultural perception of Yokot'an preservation among Indigenous youth
from Tamulté de las Sabanas between the ages of 15 and 20.
ABSTRACT
The main objective of the present article is to understand the perceptions of young people from the
indigenous community of Tamulté de las Sabanas regarding their native language, yokot’an, To this
end, methodological tools such as interviews and surveys were implemented, specifically designed to
gather direct information from their experiences and personal opinions. The results reflect a deep pride
not only in their native language but also in their culture, as well as a strong interest in preserving both.
These findings coincide with some of the hypotheses proposed at the beginning of the study. The
importance of this study lies in understanding the perspective of indigenous youth on the learninig of
native lenguages, whose numbers of speakers has declined in recent decades, in order to comprehend
the causes of this phenomenon from their own experiences and social context.
Keywords: Yokot'an; Indigenous youth; language perceptions; Tamulté de las Sábanas; social context.
Artículo recibido 20 mayo 2026
Aceptado para publicación: 20 junio 2026
Sociocultural perception of Yokot'an preservation among Indigenous youth
from Tamulté de las Sabanas between the ages of 15 and 20.
ABSTRACT
The main objective of the present article is to understand the perceptions of young people from the
indigenous community of Tamulté de las Sabanas regarding their native language, yokot’an, To this
end, methodological tools such as interviews and surveys were implemented, specifically designed to
gather direct information from their experiences and personal opinions. The results reflect a deep pride
not only in their native language but also in their culture, as well as a strong interest in preserving both.
These findings coincide with some of the hypotheses proposed at the beginning of the study. The
importance of this study lies in understanding the perspective of indigenous youth on the learninig of
native lenguages, whose numbers of speakers has declined in recent decades, in order to comprehend
the causes of this phenomenon from their own experiences and social context.
Keywords: Yokot'an; Indigenous youth; language perceptions; Tamulté de las Sábanas; social context.
Artículo recibido 20 mayo 2026
Aceptado para publicación: 20 junio 2026
pág. 296
INTRODUCCIÓN
Tamulté de las Sabanas es una comunidad de profundo arraigo histórico y cultural en el estado de
Tabasco. Su origen, no está vinculado con la fundación española, sino con la resistencia y adaptación
cultural del pueblo Yokot’an frente a los procesos de conquista y colonización.
Fue durante el periodo colonial, cuando la comunidad se conformó a partir del proceso de reducción o
congregación indígena impulsado por las autoridades españolas, con el objetivo de concentrar a la
población nativa para facilitar su evangelización y control político. De este modo, Tamulté de las
Sabanas se consolidó como un pueblo indígena independiente de la villa hermosa de San Juan Bautista,
hoy en día, Villahermosa. Su economía se sustentó en la agricultura de subsistencia, principalmente en
la pesca, preservando al mismo tiempo una sólida identidad cultural.
A lo largo del tiempo, la comunidad ha logrado mantener viva su lengua, sus costumbres y tradiciones,
resistiendo los efectos sociales como el mestizaje y la modernización. En el siglo XX, con la llegada de
la industria petrolera y la expansión agroindustrial, Tamulté experimentó profundas transformaciones
sociales y económicas. No obstante, continuó siendo un referente en la preservación de la identidad
Yokot’an y en la defensa de los derechos indígenas, por encima de otras comunidades hablantes de esta
misma lengua.
Estudios sobre comunidades indígenas en América Latina señalan que los procesos de adaptación frente
a la colonización no implicaron necesariamente la pérdida de las estructuras culturales propias, sino la
reconfiguración de prácticas sociales que permitieron la continuidad de las identidades originarias
(Bonfil Batalla, 1990; Restall, 2003).
Estas adaptaciones y reconfiguraciones han hecho de Tamulté de las sabanas un referente en cuanto a la
preservación de identidad colectiva y de resistencia cultural, el desarrollo social y económico en
Tabasco, provocó el crecimiento exponencial de la economía y volvió a este territorio más atractivo para
inversionistas. A pesar de todo este desarrollo desmesurado el pueblo Tamulteco resistió logrando
resguardar tanto su cultura y como su lengua Yokot’an.
La lengua Yokot’an, considerada el eje central de la identidad tamulteca, pertenece a la familia
lingüística mayense y constituye un símbolo de orgullo y pertenencia. Aunque el español predomina en
los espacios públicos, el Yokot’an sigue vigente en los ámbitos familiar, ritual y comunitario.
INTRODUCCIÓN
Tamulté de las Sabanas es una comunidad de profundo arraigo histórico y cultural en el estado de
Tabasco. Su origen, no está vinculado con la fundación española, sino con la resistencia y adaptación
cultural del pueblo Yokot’an frente a los procesos de conquista y colonización.
Fue durante el periodo colonial, cuando la comunidad se conformó a partir del proceso de reducción o
congregación indígena impulsado por las autoridades españolas, con el objetivo de concentrar a la
población nativa para facilitar su evangelización y control político. De este modo, Tamulté de las
Sabanas se consolidó como un pueblo indígena independiente de la villa hermosa de San Juan Bautista,
hoy en día, Villahermosa. Su economía se sustentó en la agricultura de subsistencia, principalmente en
la pesca, preservando al mismo tiempo una sólida identidad cultural.
A lo largo del tiempo, la comunidad ha logrado mantener viva su lengua, sus costumbres y tradiciones,
resistiendo los efectos sociales como el mestizaje y la modernización. En el siglo XX, con la llegada de
la industria petrolera y la expansión agroindustrial, Tamulté experimentó profundas transformaciones
sociales y económicas. No obstante, continuó siendo un referente en la preservación de la identidad
Yokot’an y en la defensa de los derechos indígenas, por encima de otras comunidades hablantes de esta
misma lengua.
Estudios sobre comunidades indígenas en América Latina señalan que los procesos de adaptación frente
a la colonización no implicaron necesariamente la pérdida de las estructuras culturales propias, sino la
reconfiguración de prácticas sociales que permitieron la continuidad de las identidades originarias
(Bonfil Batalla, 1990; Restall, 2003).
Estas adaptaciones y reconfiguraciones han hecho de Tamulté de las sabanas un referente en cuanto a la
preservación de identidad colectiva y de resistencia cultural, el desarrollo social y económico en
Tabasco, provocó el crecimiento exponencial de la economía y volvió a este territorio más atractivo para
inversionistas. A pesar de todo este desarrollo desmesurado el pueblo Tamulteco resistió logrando
resguardar tanto su cultura y como su lengua Yokot’an.
La lengua Yokot’an, considerada el eje central de la identidad tamulteca, pertenece a la familia
lingüística mayense y constituye un símbolo de orgullo y pertenencia. Aunque el español predomina en
los espacios públicos, el Yokot’an sigue vigente en los ámbitos familiar, ritual y comunitario.
pág. 297
Actualmente, se desarrollan esfuerzos tanto comunitarios como institucionales orientados a su
revitalización mediante programas educativos, la creación de materiales didácticos y el registro
lingüístico. Las llamadas lenguas mayenses han sido señaladas por autores como los patrimonios
lingüísticos más importantes de Mesoamérica, ya que concentran una profunda continuidad histórica y
cultural que se remonta a las civilizaciones prehispánicas (León-Portilla, 2003; Campbell, 2017).
Estas lenguas constituyen un elemento fundamental de la identidad colectiva de numerosos pueblos,
incluida la comunidad de Tamulté, la cual se mantiene en un proceso de resistencia cultural frente a la
influencia de la modernidad y sus efectos.
Lejos de representar una oposición al progreso, la postura de los habitantes de Tamulté refleja una
comprensión profunda de su lengua y su cultura son fuente de orgullo y forma de honrar y preservar el
legado de sus antepasados, aunado a esto los Tamultecos se han caracterizado por ser una comunidad
muy unida e inclusive algunas veces selectiva sobre a quienes permite ingresar a su territorio.
En conjunto, la historia y la lengua de Tamulté de las Sabanas reflejan la fortaleza y la continuidad
cultural del pueblo Yokot’an. A pesar de los cambios históricos, sociales y económicos, la comunidad
ha sabido adaptarse sin perder su esencia, convirtiéndose en un pilar fundamental para la preservación
de la herencia indígena en Tabasco. La permanencia de prácticas culturales y lingüísticas en contextos
de cambio social ha sido ampliamente documentada como una estrategia de resistencia cultural frente a
procesos de modernización y homogenización cultural (Hale, 2006; Smith, 2012).
El presente estudio aborda la importancia de conocer las perspectivas socioculturales de los jóvenes en
un rango entre 15 a 20 años pertenecientes a la comunidad indígena de Tamulté de las Sabanas. Esta
comunidad resulta especialmente relevante por su historia, su organización y su notable resiliencia,
características que se reflejan en un fuerte sentido de identidad, cohesión social y orgullo cultural.
El Yokot’an, lengua materna de la comunidad, constituye un elemento esencial de su identidad colectiva.
A lo largo del tiempo, sus habitantes han demostrado un profundo compromiso con la preservación de
su lengua y su cultura, incluso frente a los desafíos impuestos por la globalización y el desplazamiento
lingüístico. Esta actitud ha convertido a Tamulté de las Sabanas en un referente regional de resistencia
cultural. Las lenguas indígenas no solo funcionan como herramientas comunicativas, sino como
sistemas complejos de conocimiento que articulan identidad, memoria histórica y relaciones sociales
Actualmente, se desarrollan esfuerzos tanto comunitarios como institucionales orientados a su
revitalización mediante programas educativos, la creación de materiales didácticos y el registro
lingüístico. Las llamadas lenguas mayenses han sido señaladas por autores como los patrimonios
lingüísticos más importantes de Mesoamérica, ya que concentran una profunda continuidad histórica y
cultural que se remonta a las civilizaciones prehispánicas (León-Portilla, 2003; Campbell, 2017).
Estas lenguas constituyen un elemento fundamental de la identidad colectiva de numerosos pueblos,
incluida la comunidad de Tamulté, la cual se mantiene en un proceso de resistencia cultural frente a la
influencia de la modernidad y sus efectos.
Lejos de representar una oposición al progreso, la postura de los habitantes de Tamulté refleja una
comprensión profunda de su lengua y su cultura son fuente de orgullo y forma de honrar y preservar el
legado de sus antepasados, aunado a esto los Tamultecos se han caracterizado por ser una comunidad
muy unida e inclusive algunas veces selectiva sobre a quienes permite ingresar a su territorio.
En conjunto, la historia y la lengua de Tamulté de las Sabanas reflejan la fortaleza y la continuidad
cultural del pueblo Yokot’an. A pesar de los cambios históricos, sociales y económicos, la comunidad
ha sabido adaptarse sin perder su esencia, convirtiéndose en un pilar fundamental para la preservación
de la herencia indígena en Tabasco. La permanencia de prácticas culturales y lingüísticas en contextos
de cambio social ha sido ampliamente documentada como una estrategia de resistencia cultural frente a
procesos de modernización y homogenización cultural (Hale, 2006; Smith, 2012).
El presente estudio aborda la importancia de conocer las perspectivas socioculturales de los jóvenes en
un rango entre 15 a 20 años pertenecientes a la comunidad indígena de Tamulté de las Sabanas. Esta
comunidad resulta especialmente relevante por su historia, su organización y su notable resiliencia,
características que se reflejan en un fuerte sentido de identidad, cohesión social y orgullo cultural.
El Yokot’an, lengua materna de la comunidad, constituye un elemento esencial de su identidad colectiva.
A lo largo del tiempo, sus habitantes han demostrado un profundo compromiso con la preservación de
su lengua y su cultura, incluso frente a los desafíos impuestos por la globalización y el desplazamiento
lingüístico. Esta actitud ha convertido a Tamulté de las Sabanas en un referente regional de resistencia
cultural. Las lenguas indígenas no solo funcionan como herramientas comunicativas, sino como
sistemas complejos de conocimiento que articulan identidad, memoria histórica y relaciones sociales
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dentro de las comunidades que las hablan (Crystal, 2000; Grenoble & Whaley, 2006). En el caso
específico de las comunidades indígenas de México, la lengua materna suele funcionar como un
marcador central de pertenencia étnica y de continuidad histórica, permitiendo la transmisión de
conocimientos, tradiciones orales y prácticas comunitarias entre generaciones (Bonfil Batalla, 1990;
Bartolomé, 2006).
El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, en México, reconoce a las lenguas indígenas como parte
fundamental del patrimonio cultural de la nación (INALI, 2008).
Mientras que el lingüista estadounidense Joshua Fishman dijo que la lengua es el vehículo más poderoso
de la identidad colectiva; cuando una comunidad pierde su lengua, pierde también una parte esencial de
su continuidad cultural (Fishman, 1991).
En este sentido, es necesario comprender que no son únicamente medios de comunicación, sino
expresiones vivas de identidad colectiva y componentes esenciales de la cosmovisión de los pueblos
originarios. A través de ellas se transmiten saberes, valores y formas particulares de entender el mundo,
lo que pone de manifiesto la relevancia de su estudio, preservación y revitalización. Autores han
señalado que la transmisión intergeneracional de la lengua constituye uno de los factores más
determinantes para la vitalidad lingüística de las comunidades indígenas (Fishman, 1991; UNESCO,
2003). Desde la sociolingüística, la preservación de las lenguas originarias depende en gran medida de
las actitudes y percepciones de los hablantes jóvenes, quienes desempeñan un papel clave en la
continuidad o desplazamiento lingüístico dentro de sus comunidades (Terborg & García Landa, 2011).
La elección de esta comunidad como escenario de investigación no es casual. Su riqueza cultural, el
dinamismo de su juventud y su firme arraigo identitario ofrecen un contexto ideal para explorar las
percepciones y actitudes de los jóvenes hacia su lengua originaria. Aunque desde fuera Tamulté pueda
percibirse como una comunidad aislada, la experiencia directa revela un entorno conformado por
personas hospitalarias, humildes y profundamente orgullosas de su herencia.
Cuando una lengua desaparece, no solo se pierde un conjunto de palabras o estructuras gramaticales; se
extingue también una forma particular de nombrar la realidad, de interpretar la naturaleza, de organizar
el pensamiento y de transmitir la memoria colectiva. Cada lengua contiene saberes ancestrales,
conocimientos sobre el entorno, prácticas tradicionales, expresiones artísticas y formas propias de
dentro de las comunidades que las hablan (Crystal, 2000; Grenoble & Whaley, 2006). En el caso
específico de las comunidades indígenas de México, la lengua materna suele funcionar como un
marcador central de pertenencia étnica y de continuidad histórica, permitiendo la transmisión de
conocimientos, tradiciones orales y prácticas comunitarias entre generaciones (Bonfil Batalla, 1990;
Bartolomé, 2006).
El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, en México, reconoce a las lenguas indígenas como parte
fundamental del patrimonio cultural de la nación (INALI, 2008).
Mientras que el lingüista estadounidense Joshua Fishman dijo que la lengua es el vehículo más poderoso
de la identidad colectiva; cuando una comunidad pierde su lengua, pierde también una parte esencial de
su continuidad cultural (Fishman, 1991).
En este sentido, es necesario comprender que no son únicamente medios de comunicación, sino
expresiones vivas de identidad colectiva y componentes esenciales de la cosmovisión de los pueblos
originarios. A través de ellas se transmiten saberes, valores y formas particulares de entender el mundo,
lo que pone de manifiesto la relevancia de su estudio, preservación y revitalización. Autores han
señalado que la transmisión intergeneracional de la lengua constituye uno de los factores más
determinantes para la vitalidad lingüística de las comunidades indígenas (Fishman, 1991; UNESCO,
2003). Desde la sociolingüística, la preservación de las lenguas originarias depende en gran medida de
las actitudes y percepciones de los hablantes jóvenes, quienes desempeñan un papel clave en la
continuidad o desplazamiento lingüístico dentro de sus comunidades (Terborg & García Landa, 2011).
La elección de esta comunidad como escenario de investigación no es casual. Su riqueza cultural, el
dinamismo de su juventud y su firme arraigo identitario ofrecen un contexto ideal para explorar las
percepciones y actitudes de los jóvenes hacia su lengua originaria. Aunque desde fuera Tamulté pueda
percibirse como una comunidad aislada, la experiencia directa revela un entorno conformado por
personas hospitalarias, humildes y profundamente orgullosas de su herencia.
Cuando una lengua desaparece, no solo se pierde un conjunto de palabras o estructuras gramaticales; se
extingue también una forma particular de nombrar la realidad, de interpretar la naturaleza, de organizar
el pensamiento y de transmitir la memoria colectiva. Cada lengua contiene saberes ancestrales,
conocimientos sobre el entorno, prácticas tradicionales, expresiones artísticas y formas propias de
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comprender la vida, el tiempo, la comunidad y la espiritualidad. Investigaciones recientes sobre
diversidad lingüística han demostrado que cada lengua indígena contiene sistemas únicos de
clasificación del entorno natural, conocimientos ecológicos tradicionales y formas particulares de
conceptualizar la relación entre sociedad y naturaleza (Maffi, 2005; Harrison, 2007).
Las lenguas indígenas, por ejemplo, suelen estar estrechamente vinculadas con el territorio y con una
cosmovisión específica. En ellas se codifican conocimientos sobre plantas medicinales, ciclos agrícolas,
fenómenos naturales y normas de convivencia comunitaria. Al perderse una lengua, se debilita también
la identidad de sus hablantes y se rompe el vínculo intergeneracional que permite la transmisión de esos
saberes. En el caso de los jóvenes, sus actitudes hacia la lengua materna suelen estar influenciadas por
procesos de escolarización, movilidad social y contacto con lenguas dominantes, lo que puede generar
tensiones entre identidad cultural y aspiraciones socioeconómicas (Hornberger, 2008; King & Haboud,
2011).
Por ello, la desaparición de una lengua representa una pérdida irreparable para la humanidad en su
conjunto, ya que empobrece la diversidad cultural y limita las múltiples formas de entender el mundo.
La revitalización y preservación lingüística no es solo una tarea académica, sino un compromiso ético
con la memoria, la identidad y la riqueza cultural de los pueblos.
Como señala León-Portilla, “cuando muere una lengua, muere también una forma única de comprender
el mundo y de expresar la experiencia humana” (León-Portilla, 2006)
Las lenguas maternas son la reserva espiritual de México, “una riqueza a la que estamos obligados
heredar a las futuras generaciones”, señaló el titular de la Secretaría de Asuntos Indígenas (SAI),
Francisco Javier Montero López. Desde la perspectiva de la antropología lingüística, cada lengua
representa una forma particular de categorizar la realidad y de organizar la experiencia humana, lo que
convierte a la diversidad lingüística en un patrimonio intelectual de la humanidad (Harrison, 2007;
Maffi, 2005).
El acercamiento y la convivencia con la población permitieron no solo recolectar datos, sino también
comprender (desde una perspectiva vivencial) el significado que tiene para los jóvenes de esta
comunidad el mantenimiento y la transmisión del Yokot’an. Al adentrarse en su contexto y en su historia,
comprender la vida, el tiempo, la comunidad y la espiritualidad. Investigaciones recientes sobre
diversidad lingüística han demostrado que cada lengua indígena contiene sistemas únicos de
clasificación del entorno natural, conocimientos ecológicos tradicionales y formas particulares de
conceptualizar la relación entre sociedad y naturaleza (Maffi, 2005; Harrison, 2007).
Las lenguas indígenas, por ejemplo, suelen estar estrechamente vinculadas con el territorio y con una
cosmovisión específica. En ellas se codifican conocimientos sobre plantas medicinales, ciclos agrícolas,
fenómenos naturales y normas de convivencia comunitaria. Al perderse una lengua, se debilita también
la identidad de sus hablantes y se rompe el vínculo intergeneracional que permite la transmisión de esos
saberes. En el caso de los jóvenes, sus actitudes hacia la lengua materna suelen estar influenciadas por
procesos de escolarización, movilidad social y contacto con lenguas dominantes, lo que puede generar
tensiones entre identidad cultural y aspiraciones socioeconómicas (Hornberger, 2008; King & Haboud,
2011).
Por ello, la desaparición de una lengua representa una pérdida irreparable para la humanidad en su
conjunto, ya que empobrece la diversidad cultural y limita las múltiples formas de entender el mundo.
La revitalización y preservación lingüística no es solo una tarea académica, sino un compromiso ético
con la memoria, la identidad y la riqueza cultural de los pueblos.
Como señala León-Portilla, “cuando muere una lengua, muere también una forma única de comprender
el mundo y de expresar la experiencia humana” (León-Portilla, 2006)
Las lenguas maternas son la reserva espiritual de México, “una riqueza a la que estamos obligados
heredar a las futuras generaciones”, señaló el titular de la Secretaría de Asuntos Indígenas (SAI),
Francisco Javier Montero López. Desde la perspectiva de la antropología lingüística, cada lengua
representa una forma particular de categorizar la realidad y de organizar la experiencia humana, lo que
convierte a la diversidad lingüística en un patrimonio intelectual de la humanidad (Harrison, 2007;
Maffi, 2005).
El acercamiento y la convivencia con la población permitieron no solo recolectar datos, sino también
comprender (desde una perspectiva vivencial) el significado que tiene para los jóvenes de esta
comunidad el mantenimiento y la transmisión del Yokot’an. Al adentrarse en su contexto y en su historia,
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es posible interpretar con mayor claridad las percepciones socioculturales que sustentan la preservación
lingüística en un marco tanto indígena como contemporáneo.
METODOLOGÍA
La investigación se desarrolló bajo un enfoque cualitativo, ya que lo tuvo como propósito principal
comprender las perspectivas socioculturales de los jóvenes de la comunidad de Tamulté de las Sabanas
respecto a la preservación de la lengua Yokot’an y su relación con la identidad cultural. El estudio
corresponde a un tipo de investigación descriptiva, con alcance interpretativo, debido a que se busca
caracterizar las perspectivas que los participantes atribuyen a su lengua materna dentro de su contexto
social y cultural.
El diseño empleado es no experimental, de corte transversal, ya que la información se obtuvo durante
un mismo periodo de estudio mediante visitas de campo planificadas dentro de la comunidad, sin
manipular variables de interés.
Este análisis considera factores como la modernización, el desarrollo social y el contexto cultural,
entendiendo que los fenómenos lingüísticos y las actitudes hacia la lengua materna no pueden analizarse
de forma aislada, sino dentro de las dinámicas sociales, históricas y culturales que influyen en las
comunidades (John W. Creswell, 2014; Norman K. Denzin & Yvonna S. Lincoln, 2011).
La población de estudio estuvo conformada por los jóvenes de entre 15 y 20 años residentes de Tamulté
de las Sabanas. La muestra estuvo integrada por un total de 63 sujetos de estudio, de los cuales 50
respondieron un cuestionario con preguntas abiertas y 13 participaron en una entrevista
semiestructurada. Los participantes de las entrevistas fueron seleccionados mediante muestreo
intencional, con base en criterios previamente establecidos. Este tipo de selección es ampliamente
utilizado en investigaciones cualitativas cuando se busca que los participantes posean características
específicas relevantes para el fenómeno estudiado (Michael Quinn Patton, 2002; Creswell, 2014). Para
ello, se elaboró una matriz de selección que contempló diversas variables y características que debía
representar cada joven entrevistado, tales como la edad, el género, la pertenencia a la comunidad desde
el nacimiento o no, el dominio o desconocimiento del yokot’an y la condición de estudiante o no. (véase
en Ilustraciones, tablas y figuras)
es posible interpretar con mayor claridad las percepciones socioculturales que sustentan la preservación
lingüística en un marco tanto indígena como contemporáneo.
METODOLOGÍA
La investigación se desarrolló bajo un enfoque cualitativo, ya que lo tuvo como propósito principal
comprender las perspectivas socioculturales de los jóvenes de la comunidad de Tamulté de las Sabanas
respecto a la preservación de la lengua Yokot’an y su relación con la identidad cultural. El estudio
corresponde a un tipo de investigación descriptiva, con alcance interpretativo, debido a que se busca
caracterizar las perspectivas que los participantes atribuyen a su lengua materna dentro de su contexto
social y cultural.
El diseño empleado es no experimental, de corte transversal, ya que la información se obtuvo durante
un mismo periodo de estudio mediante visitas de campo planificadas dentro de la comunidad, sin
manipular variables de interés.
Este análisis considera factores como la modernización, el desarrollo social y el contexto cultural,
entendiendo que los fenómenos lingüísticos y las actitudes hacia la lengua materna no pueden analizarse
de forma aislada, sino dentro de las dinámicas sociales, históricas y culturales que influyen en las
comunidades (John W. Creswell, 2014; Norman K. Denzin & Yvonna S. Lincoln, 2011).
La población de estudio estuvo conformada por los jóvenes de entre 15 y 20 años residentes de Tamulté
de las Sabanas. La muestra estuvo integrada por un total de 63 sujetos de estudio, de los cuales 50
respondieron un cuestionario con preguntas abiertas y 13 participaron en una entrevista
semiestructurada. Los participantes de las entrevistas fueron seleccionados mediante muestreo
intencional, con base en criterios previamente establecidos. Este tipo de selección es ampliamente
utilizado en investigaciones cualitativas cuando se busca que los participantes posean características
específicas relevantes para el fenómeno estudiado (Michael Quinn Patton, 2002; Creswell, 2014). Para
ello, se elaboró una matriz de selección que contempló diversas variables y características que debía
representar cada joven entrevistado, tales como la edad, el género, la pertenencia a la comunidad desde
el nacimiento o no, el dominio o desconocimiento del yokot’an y la condición de estudiante o no. (véase
en Ilustraciones, tablas y figuras)
pág. 301
Aunque durante el análisis de los resultados se recurrió al uso de porcentajes para describir la frecuencia
de determinadas respuestas, esta investigación mantiene un enfoque cualitativo. Estos porcentajes se
emplearon únicamente como un recurso descriptivo para complementar la organización y presentación
de los datos, mientras que el análisis principal se centró en la interpretación de las percepciones,
experiencias y significados expresados por los participantes (Creswell, 2014; Miles, Huberman &
Saldaña, 2014).
La matriz de selección tuvo como propósito la preselección de sujetos de estudio con características
específicas. Posteriormente, se aplicó la técnica de muestreo conocida como “bola de nieve” con el fin
de identificar al resto de los participantes. De este modo, el muestreo en bola de nieve se define como
una técnica en la que los participantes iniciales recomiendan a otros posibles sujetos que cumplen con
los criterios establecidos, lo que resulta particularmente útil para acceder a poblaciones de difícil
localización (Babbie, 2010).
El muestreo por cuotas es una técnica en la que los investigadores seleccionan participantes con base en
características específicas previamente definidas, con el fin de asegurar que determinados subgrupos
estén representados en la muestra (Babbie, 2010). Lo que se busca a través de esta preselección es
enriquecer la muestra obtenida, en la medida en que un grupo reducido de sujetos de estudio, al presentar
perfiles diferenciados con variaciones mínimas entre sí, puede representar de manera significativa a una
población más amplia. Este enfoque se sustenta en el principio del muestreo intencional, el cual señala
que la selección de casos diversos y relevantes permite captar la variabilidad del fenómeno estudiado
sin necesidad de recurrir a muestras extensas (Patton, 2002).
Para la recolección de datos se emplearon dos instrumentos principales: entrevistas abiertas y
cuestionarios con preguntas abiertas. Ambos fueron diseñados previamente con el propósito de obtener
información precisa, pertinente y relevante para los objetivos de la investigación.
En las entrevistas se abordaron preguntas cuidadosamente diseñadas para obtener respuestas claras y
significativas. La entrevista constituye una de las técnicas más utilizadas en la investigación cualitativa,
ya que permite explorar las percepciones, experiencias y significados que los sujetos atribuyen a su
realidad social (Steinar Kvale & Svend Brinkmann, 2009).
Aunque durante el análisis de los resultados se recurrió al uso de porcentajes para describir la frecuencia
de determinadas respuestas, esta investigación mantiene un enfoque cualitativo. Estos porcentajes se
emplearon únicamente como un recurso descriptivo para complementar la organización y presentación
de los datos, mientras que el análisis principal se centró en la interpretación de las percepciones,
experiencias y significados expresados por los participantes (Creswell, 2014; Miles, Huberman &
Saldaña, 2014).
La matriz de selección tuvo como propósito la preselección de sujetos de estudio con características
específicas. Posteriormente, se aplicó la técnica de muestreo conocida como “bola de nieve” con el fin
de identificar al resto de los participantes. De este modo, el muestreo en bola de nieve se define como
una técnica en la que los participantes iniciales recomiendan a otros posibles sujetos que cumplen con
los criterios establecidos, lo que resulta particularmente útil para acceder a poblaciones de difícil
localización (Babbie, 2010).
El muestreo por cuotas es una técnica en la que los investigadores seleccionan participantes con base en
características específicas previamente definidas, con el fin de asegurar que determinados subgrupos
estén representados en la muestra (Babbie, 2010). Lo que se busca a través de esta preselección es
enriquecer la muestra obtenida, en la medida en que un grupo reducido de sujetos de estudio, al presentar
perfiles diferenciados con variaciones mínimas entre sí, puede representar de manera significativa a una
población más amplia. Este enfoque se sustenta en el principio del muestreo intencional, el cual señala
que la selección de casos diversos y relevantes permite captar la variabilidad del fenómeno estudiado
sin necesidad de recurrir a muestras extensas (Patton, 2002).
Para la recolección de datos se emplearon dos instrumentos principales: entrevistas abiertas y
cuestionarios con preguntas abiertas. Ambos fueron diseñados previamente con el propósito de obtener
información precisa, pertinente y relevante para los objetivos de la investigación.
En las entrevistas se abordaron preguntas cuidadosamente diseñadas para obtener respuestas claras y
significativas. La entrevista constituye una de las técnicas más utilizadas en la investigación cualitativa,
ya que permite explorar las percepciones, experiencias y significados que los sujetos atribuyen a su
realidad social (Steinar Kvale & Svend Brinkmann, 2009).
pág. 302
Las entrevistas se llevaron a cabo durante dos visitas de campo a la comunidad. En una de estas, fue
posible entrevistar a Cindi L., quien en ese momento se encontraba observando una exposición de
utensilios de cocina tradicionales. Durante esta actividad, la participante accedió amablemente a
compartir su experiencia y su perspectiva respecto a la lengua y la cultura de la comunidad.
Asimismo, se realizó una entrevista al expositor responsable de la muestra, quien, desde su papel como
promotor cultural y difusor de la lengua yokot’an, aportó diversas reflexiones sobre la importancia de
preservar y transmitir tanto las tradiciones como el idioma dentro de la comunidad.
Por otro lado, los cuestionarios se realizaron a través Google forms y de manera física durante una visita
a la Universidad Intercultural del Estado de Tabasco mientras los estudiantes se encontraban en clase.
La razón por la que no fue posible aplicar los primeros cuestionarios de manera presencial se debió
principalmente a la emergencia sanitaria por Coronavirus en 2021, mientras que la visita a la universidad
sucedió hasta 2023, durante este intervalo de tiempo, se obtuvieron respuestas favorables para la
investigación.
El acceso a la institución fue posible gracias a la gestión organizada por un grupo de alumnos de la
Universidad Juárez Autónoma de Tabasco, lo que permitió ingresar a las instalaciones y aplicar los
instrumentos necesarios para la recolección de datos.
Por otra parte, para la aplicación de los cuestionarios se eligió realizar el trabajo de campo durante la
feria de la comunidad, celebrada en el mes de octubre, ya que este evento reúne a un número significativo
de habitantes y visitantes. Este contexto permitió recabar un número considerable de opiniones a lo largo
del día, en un ambiente caracterizado por el orgullo cultural y la reafirmación de la identidad
comunitaria, lo cual favoreció la participación de los jóvenes en el proceso de investigación.
En cuanto a los cuestionarios, los resultados obtenidos presentaron ciertas diferencias respecto a la
información recabada mediante las entrevistas. Este tipo de diferencias es común en investigaciones que
emplean métodos mixtos o múltiples técnicas de recolección de datos, ya que cada instrumento permite
captar dimensiones distintas de la realidad social (John W. Creswell & Vicki L. Plano Clark, 2018).
Es posible que algunos de los jóvenes no hayan mostrado el mismo nivel de interés o profundidad en
sus respuestas, ya que el contexto de aplicación no fue el más adecuado para fomentar una participación
reflexiva. Algunos autores señalan que el entorno en el que se aplican los instrumentos de investigación
Las entrevistas se llevaron a cabo durante dos visitas de campo a la comunidad. En una de estas, fue
posible entrevistar a Cindi L., quien en ese momento se encontraba observando una exposición de
utensilios de cocina tradicionales. Durante esta actividad, la participante accedió amablemente a
compartir su experiencia y su perspectiva respecto a la lengua y la cultura de la comunidad.
Asimismo, se realizó una entrevista al expositor responsable de la muestra, quien, desde su papel como
promotor cultural y difusor de la lengua yokot’an, aportó diversas reflexiones sobre la importancia de
preservar y transmitir tanto las tradiciones como el idioma dentro de la comunidad.
Por otro lado, los cuestionarios se realizaron a través Google forms y de manera física durante una visita
a la Universidad Intercultural del Estado de Tabasco mientras los estudiantes se encontraban en clase.
La razón por la que no fue posible aplicar los primeros cuestionarios de manera presencial se debió
principalmente a la emergencia sanitaria por Coronavirus en 2021, mientras que la visita a la universidad
sucedió hasta 2023, durante este intervalo de tiempo, se obtuvieron respuestas favorables para la
investigación.
El acceso a la institución fue posible gracias a la gestión organizada por un grupo de alumnos de la
Universidad Juárez Autónoma de Tabasco, lo que permitió ingresar a las instalaciones y aplicar los
instrumentos necesarios para la recolección de datos.
Por otra parte, para la aplicación de los cuestionarios se eligió realizar el trabajo de campo durante la
feria de la comunidad, celebrada en el mes de octubre, ya que este evento reúne a un número significativo
de habitantes y visitantes. Este contexto permitió recabar un número considerable de opiniones a lo largo
del día, en un ambiente caracterizado por el orgullo cultural y la reafirmación de la identidad
comunitaria, lo cual favoreció la participación de los jóvenes en el proceso de investigación.
En cuanto a los cuestionarios, los resultados obtenidos presentaron ciertas diferencias respecto a la
información recabada mediante las entrevistas. Este tipo de diferencias es común en investigaciones que
emplean métodos mixtos o múltiples técnicas de recolección de datos, ya que cada instrumento permite
captar dimensiones distintas de la realidad social (John W. Creswell & Vicki L. Plano Clark, 2018).
Es posible que algunos de los jóvenes no hayan mostrado el mismo nivel de interés o profundidad en
sus respuestas, ya que el contexto de aplicación no fue el más adecuado para fomentar una participación
reflexiva. Algunos autores señalan que el entorno en el que se aplican los instrumentos de investigación
pág. 303
puede influir en la calidad y profundidad de las respuestas proporcionadas por los participantes (Kvale
& Brinkmann, 2009).
La aplicación de ambos instrumentos, así como la metodología empleada, permitió obtener información
suficiente de todos los perfiles requeridos para la presente investigación. En el ámbito de la investigación
cualitativa, la inclusión de una diversidad de perfiles contribuye a comprender de manera más amplia
las experiencias sociales y culturales de los participantes (Denzin & Lincoln, 2011).
Asimismo, la respuesta de los jóvenes ante la aplicación de entrevistas y cuestionario fue altamente
positiva, ya que mostraron disposición e interés en participar en el proceso de investigación, lo cual
constituye un elemento favorable para la obtención de información significativa.
Estos resultados constituyen una parte fundamental de la investigación, ya que aportan una perspectiva
complementaria al análisis general. La utilización de diversas técnicas de recolección de datos permite
fortalecer la validez del estudio mediante un proceso conocido como triangulación metodológica, el cual
consiste en contrastar diferentes fuentes de información para obtener una comprensión más completa
del fenómeno investigado (Denzin, 1978).
El valor asignado a cada respuesta fue cuidadosamente determinado, y las preguntas fueron
categorizadas y precisadas con el propósito de obtener respuestas directas y enfocadas en los objetivos
del estudio. Este proceso de organización y categorización de datos forma parte del análisis cualitativo,
cuyo objetivo es identificar patrones, significados y tendencias dentro de la información recopilada
(Creswell, 2014).
Las opiniones obtenidas permitirán generar una comprensión más precisa y directa de la percepción
sociocultural que poseen los jóvenes tamultecos respecto a su lengua. Posteriormente, los resultados de
este análisis serán contrastados con las hipótesis planteadas al inicio del estudio, con el propósito de
obtener conclusiones claras, fundamentadas y coherentes con los objetivos de la investigación.
Para la organización de los ítems o preguntas, se optó por estructurarlos de manera que fueran de lo
general a lo particular. Esto permitió abarcar un espectro más amplio en la interpretación de los sujetos
de investigación, facilitando así su comprensión. Además, se proporcionó un contexto claro sobre la
investigación, así como también sobre el objetivo de cada una de las preguntas, lo que garantiza que los
participantes puedan responder de manera informada y coherente.
puede influir en la calidad y profundidad de las respuestas proporcionadas por los participantes (Kvale
& Brinkmann, 2009).
La aplicación de ambos instrumentos, así como la metodología empleada, permitió obtener información
suficiente de todos los perfiles requeridos para la presente investigación. En el ámbito de la investigación
cualitativa, la inclusión de una diversidad de perfiles contribuye a comprender de manera más amplia
las experiencias sociales y culturales de los participantes (Denzin & Lincoln, 2011).
Asimismo, la respuesta de los jóvenes ante la aplicación de entrevistas y cuestionario fue altamente
positiva, ya que mostraron disposición e interés en participar en el proceso de investigación, lo cual
constituye un elemento favorable para la obtención de información significativa.
Estos resultados constituyen una parte fundamental de la investigación, ya que aportan una perspectiva
complementaria al análisis general. La utilización de diversas técnicas de recolección de datos permite
fortalecer la validez del estudio mediante un proceso conocido como triangulación metodológica, el cual
consiste en contrastar diferentes fuentes de información para obtener una comprensión más completa
del fenómeno investigado (Denzin, 1978).
El valor asignado a cada respuesta fue cuidadosamente determinado, y las preguntas fueron
categorizadas y precisadas con el propósito de obtener respuestas directas y enfocadas en los objetivos
del estudio. Este proceso de organización y categorización de datos forma parte del análisis cualitativo,
cuyo objetivo es identificar patrones, significados y tendencias dentro de la información recopilada
(Creswell, 2014).
Las opiniones obtenidas permitirán generar una comprensión más precisa y directa de la percepción
sociocultural que poseen los jóvenes tamultecos respecto a su lengua. Posteriormente, los resultados de
este análisis serán contrastados con las hipótesis planteadas al inicio del estudio, con el propósito de
obtener conclusiones claras, fundamentadas y coherentes con los objetivos de la investigación.
Para la organización de los ítems o preguntas, se optó por estructurarlos de manera que fueran de lo
general a lo particular. Esto permitió abarcar un espectro más amplio en la interpretación de los sujetos
de investigación, facilitando así su comprensión. Además, se proporcionó un contexto claro sobre la
investigación, así como también sobre el objetivo de cada una de las preguntas, lo que garantiza que los
participantes puedan responder de manera informada y coherente.
pág. 304
Los criterios de clasificación considerados fueron: la profundidad de las respuestas, su claridad y su
relevancia con respecto al tema de estudio. (véase en Ilustraciones, tablas y figuras)
La ponderación se clasificó de la siguiente manera:
1 punto: La respuesta es superficial y no proporciona detalles relevantes.
2 puntos: La respuesta muestra cierta reflexión, pero es limitada en cuanto a ejemplos o análisis.
3 puntos: La respuesta es reflexiva y ofrece ejemplos o explicaciones detalladas.
Ponderar las respuestas nos permitió lograr un mejor análisis, determinando a través de la relevancia y
profundidad de las respuestas una puntuación estrechamente relacionada a la utilidad de la misma para
contrastarse con las hipótesis planteadas al inicio de la investigación.
Esta ponderación, permitió dar valora y organizar cada una de las respuestas obtenidas a través de las
entrevistas, facilitando su análisis, así mismo, se busca clasificar las respuestas mediante un sistema de
puntuación, considerando aspectos específicos como la profundidad de la respuesta, la relevancia y
calidad de la información en función a su útil para la investigación. “El análisis de datos cualitativos
implica seleccionar, enfocar, simplificar, abstraer y transformar los datos con el fin de identificar
patrones significativos y evaluar su relevancia” (Matthew B, Miles et al., 2014, p. 12)
Una vez clasificados las respuestas tanto de las entrevistas como de los cuestionarios, fue posible
establecer conclusiones, para ello se aplicó un proceso de triangulación de la información, mediante la
comparación de las hipótesis, el marco teórico y los resultados obtenidos, logrando de esta manera
sustentar dichas conclusiones. “La triangulación de datos permite corroborar la evidencia proveniente
de diferentes fuentes, incrementando la credibilidad de los hallazgos” (John W Creswell, 2014, p.201)
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
El acercamiento a esta comunidad, y en particular al contacto con los jóvenes de Tamulté de las Sabanas,
permitió comprender de primera mano su contexto sociolingüístico. Las visitas de campo facilitaron la
inmersión en dinámicas locales que habrían sido imposibles de percibirse de otra manera. Aunque
existen diversas teorías sobre el declive y perdida de hablantes de una lengua, en el caso particular
yokot’an corresponde a múltiples factores.
Los criterios de clasificación considerados fueron: la profundidad de las respuestas, su claridad y su
relevancia con respecto al tema de estudio. (véase en Ilustraciones, tablas y figuras)
La ponderación se clasificó de la siguiente manera:
1 punto: La respuesta es superficial y no proporciona detalles relevantes.
2 puntos: La respuesta muestra cierta reflexión, pero es limitada en cuanto a ejemplos o análisis.
3 puntos: La respuesta es reflexiva y ofrece ejemplos o explicaciones detalladas.
Ponderar las respuestas nos permitió lograr un mejor análisis, determinando a través de la relevancia y
profundidad de las respuestas una puntuación estrechamente relacionada a la utilidad de la misma para
contrastarse con las hipótesis planteadas al inicio de la investigación.
Esta ponderación, permitió dar valora y organizar cada una de las respuestas obtenidas a través de las
entrevistas, facilitando su análisis, así mismo, se busca clasificar las respuestas mediante un sistema de
puntuación, considerando aspectos específicos como la profundidad de la respuesta, la relevancia y
calidad de la información en función a su útil para la investigación. “El análisis de datos cualitativos
implica seleccionar, enfocar, simplificar, abstraer y transformar los datos con el fin de identificar
patrones significativos y evaluar su relevancia” (Matthew B, Miles et al., 2014, p. 12)
Una vez clasificados las respuestas tanto de las entrevistas como de los cuestionarios, fue posible
establecer conclusiones, para ello se aplicó un proceso de triangulación de la información, mediante la
comparación de las hipótesis, el marco teórico y los resultados obtenidos, logrando de esta manera
sustentar dichas conclusiones. “La triangulación de datos permite corroborar la evidencia proveniente
de diferentes fuentes, incrementando la credibilidad de los hallazgos” (John W Creswell, 2014, p.201)
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
El acercamiento a esta comunidad, y en particular al contacto con los jóvenes de Tamulté de las Sabanas,
permitió comprender de primera mano su contexto sociolingüístico. Las visitas de campo facilitaron la
inmersión en dinámicas locales que habrían sido imposibles de percibirse de otra manera. Aunque
existen diversas teorías sobre el declive y perdida de hablantes de una lengua, en el caso particular
yokot’an corresponde a múltiples factores.
pág. 305
Entre las causas identificadas en esta investigación, destacan la inminente influencia del desarrollo
tecnológico en la comunicación y efectos de la globalización, como efectos generales, aunque un análisis
más profundo a los resultados obtenidos nos señala algunos otros factores menos visibles.
Primeramente, se identificó que el 100% de los jóvenes entrevistados y encuestados tienen conocimiento
de la lengua yokot’an o, al menos, han tenido contacto directo con ella; sin embargo, únicamente el 40%
se denomina como hablante activo, asimismo, un 20% manifestó comprenderla parcialmente, aunque
sin usarla como medio de comunicación habitual. Estos resultados evidencian un proceso de
debilitamiento en cuanto al numero de hablantes y transmisión de la lengua dentro de un entorno social
y más particularmente, generacional comunitario, dentro de la comunidad el numero de hablantes ha
disminuido significativamente.
Si bien los jóvenes reconocen el valor cultural e identitario del yokot’an, estos mismos no han mostrado
un interés real por preservarla, en definitiva, existe una apreciación significativa por la lengua, los
jóvenes reconocen que su lengua materna esta encaminada a su extinción definitiva, sin embargo, poco
o nada han hecho estos mismos por hacer uso de su lengua al menos en un ambiente familiar.
Entre los principales factores asociados al desinterés por el aprendizaje y uso de la lengua destacan la
influencia de la tecnología y la era digital, particularmente el internet y las redes sociales han sido parte
significativa del problema, pero no son los únicos, la presión, el estigma, la percepción de la poca
utilidad de la lengua fuera del contexto comunitario, la insuficiencia de promoción y enseñanza han
tomado parte para que los jóvenes preserven su lengua materna.
Por otra parte, dentro del porcentaje de jóvenes quienes reconocieron ser hablantes surgieron propuestas
más optimistas y motivadoras, señalan que es necesario implementar clases obligatorias dentro de los
programas educativos comunitarios, la creación de contenido digital y tradicional como libro de textos
y otros materiales literarios, todo esto en lengua yokot’an, los jóvenes saben que es posible preservar la
lengua, pero no cuentan con los recursos suficientes para hacerlo por su cuenta.
Así mismo, es posible afirmar que los jóvenes no solo reconocen a la lengua yokot’an como emblema
de su identidad cultural, sino señalan a otros elementos como sus tradiciones y costumbres, su danza y
ceremonias como parte de su patrimonio cultural.
Entre las causas identificadas en esta investigación, destacan la inminente influencia del desarrollo
tecnológico en la comunicación y efectos de la globalización, como efectos generales, aunque un análisis
más profundo a los resultados obtenidos nos señala algunos otros factores menos visibles.
Primeramente, se identificó que el 100% de los jóvenes entrevistados y encuestados tienen conocimiento
de la lengua yokot’an o, al menos, han tenido contacto directo con ella; sin embargo, únicamente el 40%
se denomina como hablante activo, asimismo, un 20% manifestó comprenderla parcialmente, aunque
sin usarla como medio de comunicación habitual. Estos resultados evidencian un proceso de
debilitamiento en cuanto al numero de hablantes y transmisión de la lengua dentro de un entorno social
y más particularmente, generacional comunitario, dentro de la comunidad el numero de hablantes ha
disminuido significativamente.
Si bien los jóvenes reconocen el valor cultural e identitario del yokot’an, estos mismos no han mostrado
un interés real por preservarla, en definitiva, existe una apreciación significativa por la lengua, los
jóvenes reconocen que su lengua materna esta encaminada a su extinción definitiva, sin embargo, poco
o nada han hecho estos mismos por hacer uso de su lengua al menos en un ambiente familiar.
Entre los principales factores asociados al desinterés por el aprendizaje y uso de la lengua destacan la
influencia de la tecnología y la era digital, particularmente el internet y las redes sociales han sido parte
significativa del problema, pero no son los únicos, la presión, el estigma, la percepción de la poca
utilidad de la lengua fuera del contexto comunitario, la insuficiencia de promoción y enseñanza han
tomado parte para que los jóvenes preserven su lengua materna.
Por otra parte, dentro del porcentaje de jóvenes quienes reconocieron ser hablantes surgieron propuestas
más optimistas y motivadoras, señalan que es necesario implementar clases obligatorias dentro de los
programas educativos comunitarios, la creación de contenido digital y tradicional como libro de textos
y otros materiales literarios, todo esto en lengua yokot’an, los jóvenes saben que es posible preservar la
lengua, pero no cuentan con los recursos suficientes para hacerlo por su cuenta.
Así mismo, es posible afirmar que los jóvenes no solo reconocen a la lengua yokot’an como emblema
de su identidad cultural, sino señalan a otros elementos como sus tradiciones y costumbres, su danza y
ceremonias como parte de su patrimonio cultural.
pág. 306
En este sentido, se puede afirmar que los jóvenes tamultecos reconocen y celebran su cultura, su
tradición y su lengua, el orgullo hacia sus orígenes indígenas se ha logrado mantener dentro de su
comunidad.
En términos generales, la presente investigación, pese a sus limitantes relacionadas con el tamaño de la
muestra, aporta hallazgos relevantes y significativos acerca de la situación actual de la lengua yokot’an
entre los jóvenes de Tamulte de las Sabanas.
Así mismo, se reconoce que la preservación del yokot’an, al igual que el de otras lenguas indígenas,
presenta un desafío considerable en el contexto de la modernización aceleradas y la creciente influencia
del internet y la globalización, quienes han tomado parte del desplazamiento de lengua, cultura e
identidad, particularmente entre las nuevas generaciones.
En este sentido, se puede afirmar que los jóvenes tamultecos reconocen y celebran su cultura, su
tradición y su lengua, el orgullo hacia sus orígenes indígenas se ha logrado mantener dentro de su
comunidad.
En términos generales, la presente investigación, pese a sus limitantes relacionadas con el tamaño de la
muestra, aporta hallazgos relevantes y significativos acerca de la situación actual de la lengua yokot’an
entre los jóvenes de Tamulte de las Sabanas.
Así mismo, se reconoce que la preservación del yokot’an, al igual que el de otras lenguas indígenas,
presenta un desafío considerable en el contexto de la modernización aceleradas y la creciente influencia
del internet y la globalización, quienes han tomado parte del desplazamiento de lengua, cultura e
identidad, particularmente entre las nuevas generaciones.
pág. 307
ILUSTRACIONES, TABLAS Y FIGURAS
Matriz de selección: Identificador de sujetos de estudios, aplicación de técnica metodológica de
muestreo intencional.
CRITERIOS DE
PONDERACIÓN DE
RESULTADOS
PROFUNDIDAD DE LA
RESPUESTA A CADA ÍTEM
(P)
RELEVANCIA DE LA
RESPUESTA A CADA ÍTEM
(R)
Criterio 1 Nula Profundidad NP=1 Poca Relevancia PR= 1
Criterio 2 Poca Profundidad PP= 2 Optima Relevancia OR= 2
Criterio 3 Optima Profundidad OP=3 No Aplica
IDENTIFICADOR EDAD OCUPACIÓN ESCOLARIDAD ESTADO
CIVIL
HABLANTE
María 15 Estudiante Bachiller Soltera Sí
Juan 15 Estudiante Superior Soltero No
Ana 18 Empleada Superior Casada No
Pablo 20 Empleado Secundaria Casado Sí
… … … … … …
ILUSTRACIONES, TABLAS Y FIGURAS
Matriz de selección: Identificador de sujetos de estudios, aplicación de técnica metodológica de
muestreo intencional.
CRITERIOS DE
PONDERACIÓN DE
RESULTADOS
PROFUNDIDAD DE LA
RESPUESTA A CADA ÍTEM
(P)
RELEVANCIA DE LA
RESPUESTA A CADA ÍTEM
(R)
Criterio 1 Nula Profundidad NP=1 Poca Relevancia PR= 1
Criterio 2 Poca Profundidad PP= 2 Optima Relevancia OR= 2
Criterio 3 Optima Profundidad OP=3 No Aplica
IDENTIFICADOR EDAD OCUPACIÓN ESCOLARIDAD ESTADO
CIVIL
HABLANTE
María 15 Estudiante Bachiller Soltera Sí
Juan 15 Estudiante Superior Soltero No
Ana 18 Empleada Superior Casada No
Pablo 20 Empleado Secundaria Casado Sí
… … … … … …
pág. 308
Tabla 1: Tabla de ponderación a respuestas en los cuestionarios y el sistema de puntuaciones con
respecto a su relevancia.
Tabla 1: Tabla de ponderación a respuestas en los cuestionarios y el sistema de puntuaciones con
respecto a su relevancia.
pág. 309
CONCLUSIONES
La preservación de una lengua originaria no es tarea exclusiva de sus hablantes y sus descendientes. La
pérdida de estas lenguas involucra a toda la sociedad, ya que no solo desaparece una forma de
comunicación, sino también una cosmovisión y parte fundamental de nuestra identidad y cultura como
miembros de un mismo territorio. Uno de los objetivos de esta investigación es justamente contribuir y
visibilizar sobre la situación actual de la lengua Yokot’an.
Preservar el Yokot’an no consiste únicamente en conservar una lengua originaria, sino en proteger una
forma de entender al mundo, una memoria colectiva y la identidad de un pueblo que ha resistido siglos
de transformación sin renunciar a sus raíces y tradiciones. La mayor amenaza de su desaparición no
proviene de la modernidad, sino de la indiferencia y abandono de quienes tienen la responsabilidad de
transmitirla a las nuevas generaciones. Si bien su continuidad depende, en gran medida, del compromiso
de sus propios hablantes, también se requiere el respaldo de las instituciones gubernamentales y de una
sociedad que, aun que, sin ser hablante, reconozca que la perdida de esta lengua representaría una
pérdida irreparable al patrimonio cultural de México. Permanecer indiferentes ante la desaparición del
Yokot’an equivale a ignorar a una parte fundamental de nuestros orígenes indígenas y de la riqueza
pluricultural que define a nuestro país.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Bartolomé, M. A. (2006). Procesos interculturales: Antropología política del pluralismo cultural en
América Latina. Siglo XXI Editores.
Babbie, E. (2010). The practice of social research (12th ed.). Wadsworth Cengage Learning.
Bonfil Batalla, G. (1990). México profundo: Una civilización negada. Grijalbo.
Campbell, L. (2017). American Indian languages: The historical linguistics of Native America. Oxford
University Press.
Creswell, J. W. (2014). Research design: Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches (4th
ed.). SAGE.
Creswell, J. W., & Plano Clark, V. L. (2018). Designing and conducting mixed methods research (3rd
ed.). SAGE.
Crystal, D. (2000). Language death. Cambridge University Press.
CONCLUSIONES
La preservación de una lengua originaria no es tarea exclusiva de sus hablantes y sus descendientes. La
pérdida de estas lenguas involucra a toda la sociedad, ya que no solo desaparece una forma de
comunicación, sino también una cosmovisión y parte fundamental de nuestra identidad y cultura como
miembros de un mismo territorio. Uno de los objetivos de esta investigación es justamente contribuir y
visibilizar sobre la situación actual de la lengua Yokot’an.
Preservar el Yokot’an no consiste únicamente en conservar una lengua originaria, sino en proteger una
forma de entender al mundo, una memoria colectiva y la identidad de un pueblo que ha resistido siglos
de transformación sin renunciar a sus raíces y tradiciones. La mayor amenaza de su desaparición no
proviene de la modernidad, sino de la indiferencia y abandono de quienes tienen la responsabilidad de
transmitirla a las nuevas generaciones. Si bien su continuidad depende, en gran medida, del compromiso
de sus propios hablantes, también se requiere el respaldo de las instituciones gubernamentales y de una
sociedad que, aun que, sin ser hablante, reconozca que la perdida de esta lengua representaría una
pérdida irreparable al patrimonio cultural de México. Permanecer indiferentes ante la desaparición del
Yokot’an equivale a ignorar a una parte fundamental de nuestros orígenes indígenas y de la riqueza
pluricultural que define a nuestro país.
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threatened languages. Multilingual Matters.
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